弘扬构建中华美学的民族精神和话语体系

本文摘要：——评金雅《中华美学：民族精神与人生情怀》20世纪初以来，中国美学既面对着西方美学的冲击影响，也面对着古典美学的转化成改版，非常简单的“援西入中”和“援古入今”都无法彻底解决问题，中国美学亟须建构自己的民族精神和民族话语，对此美学理论和实践中发展的挑战。

——评金雅《中华美学：民族精神与人生情怀》20世纪初以来，中国美学既面对着西方美学的冲击影响，也面对着古典美学的转化成改版，非常简单的“援西入中”和“援古入今”都无法彻底解决问题，中国美学亟须建构自己的民族精神和民族话语，对此美学理论和实践中发展的挑战。在这本《中华美学：民族精神与人生情怀》中，可以明晰见出金雅教授对涉及问题的前瞻和洞见。全书分上、中、下三编，收益作者研究上述问题的论文34篇。上编入作者对中华美学基本原理和核心精神的研究，集中于研讨考古了民族美学的人生论精神，明确提出和阐释了“美情”“人生艺术化”等概念命题，企图挖出、萃取、阐释民族美学的学理特质和精神传统。

中编入对梁启超美学思想的明确研究，牵涉到趣味、情感、力、移人、生活的艺术化、三大作家抨击、崇高美、文学革命、女性文学等最重要概念和命题，以及梁氏美学思想的发展分期、基本特征和体系性、变异性、功利性等极具争议的问题。下编主要进行了对梁启超和中国现代其他三位最重要美学家王国维、朱光潜、宗白华的较为研究，以及对王国维、宗白华、丰子恺的个案研究。全书视野广阔，具有极强的问题意识，牵涉论题既有宏观的也有微观的，完全每篇论文都在涉及领域有所开挖，且言之有物，论有所据，逻辑森严，语言简洁，读书来颇多灵感。

一对人生论美学的精神阐释和理论建设，是全书极具创新性的主要内容之一，也是全书尤为最重要的理论贡献之一。作者对人生论美学的民族资源、核心范畴、最重要命题、理论精神等展开了具备拓展意义的考古和辨别。金雅教授指出，中华美学具有很深的人生论传统，在20世纪初招揽了西学资源后，渐渐构成一种心态的精神执着和理论创构。

她将梁启超的“趣味”、王国维的“境界”、朱光潜的“情趣”、宗白华的“情调”、丰子恺的“真率”等串联成一条线，逻辑地勾勒出有人生论美学精神在中国现代美学思想中的主要脉络和基本风貌，了解挖出了中国现代美学的人生论理论资源，并且融合当代语境，具备开拓性地建构萃取了人生论美学的民族学理特质与核心理论精神，有力地推展了人生论美学的学理和学派建设的理论心态。金雅教授以大美观、美情观、美境观三维来架构人生论美学的基本理论内涵。

她指出，大美观即审美艺术人生的动态统一，是人生论美学的理论基础；美情观即真善美的张力全线贯通，是人生论美学的理论核心；美境观即物我若无进出的诗性交融，是人生论美学的理论旨向。全书特别强调打破传统美学的贤美论和西方经典美学的真美论，南北真善美的全线贯通，达成协议创美审美统一的美的实践中，确实紧贴生动的生活和存活，是人生论美学也是当代美学发展的联合方向，在这个问题上，中华美学具备自己独特的优势和特色，必须更进一步不予理论上的系统建设，在与世界美学的了解对话中前进和发展。二“美情”概念的明确提出及其阐述建构，是本书的另众多亮点，也是金雅教授的原创性理论贡献之一。

在《论美情》一文中，金雅教授首次从美学理论上明确提出了“美情”的概念，并不予了基本的学理建构与辨析。论文指出，“美情”是中华美学源远流长的思想传统与精神特质之一。

它与西方经典美学的“粹情”包含了两种有所不同的理论适性和学理品格。“美情”作为对“常情”的诗性建构与审美创化，集中于探讨为真善美全线贯通、创美审美统一等核心美学精神，明确呈现出为挚、慧、大、趣等美质特征，也突显了审美活动的人学适性。对民族美学“美情”思想的辨别研究和“美情”理论的心态建设，是推展中华美学精神当代承传弘扬的最重要课题之一，也是中华美学贡献于世界美学和人类精神宝库的最重要财富之一。

《论美情》分成“问题的明确提出”“概念与有可能”“美与真善”“审美与创美”“从‘常情’到‘美情’”等五个部分。第一部分“问题的明确提出”，主要探究了西方经典美学的学理特质，即粹美（情）的问题。指出这种研究不存在着了解与价值、理想与现实、理论与实践中的深刻印象对立。

第二部分“概念与有可能”，主要探究了中华文化与中华美学的诗性特质，辨别了“美情”概念的民族典籍资源和历史历史发展，侧重总结了中国现代美学对“美情”理论建设的最重要贡献，指出“美情”的命题及其进行是中华美学对世界美学的独有贡献之一。第三部分“美与真善”，侧重探究了“美情”概念的民族学理内核，指出其与康德为代表的西方经典美学的仅次于区别，在于引人注目了真为（闻）贤（意）美（情）的全线贯通与棚顶。第四部分“审美与创美”，指出西方式的“粹美”更加多侧重于独立国家的静态的观照，稍于审美一维；“美情”的概念由真善美的全线贯通棚顶而引人注目了审美的实践中适性和人学意义，从而将审美与创美相连接，探入了知与行、出与入等的有机联系。

第五部分“从‘常情’到‘美情’”，侧重探究了“美情”的基本美学特征，指出“美情”既区别于“粹情”，又是“常情”的美学提高，并总结了“美情”的最重要美质特征。这篇文章逻辑严谨，思路清晰，行文流畅，虽是理论文章，但读来令人舒心畅意，是全书中笔者印象尤为深刻印象的一篇。

美学必不可少对情感问题的研究。“美情”的明确提出和建构阐释，对于人生论美学和中华美学精神的建设，都具备关键的意义，坚信随着时间的流逝，随着当代中国美学建设的进展，其价值终将更为突显。

三全书对梁启超的美学思想、对中国现代最重要美学家的较为、对中国美学如何建构自己的话语体系等研究和看法，都甚闻功力，反映了作者较强的理论思维能力、宏阔的理论视野、缜密的研究态度，及其对问题做到的精准和深度。如书中对梁启超美学思想研究的系列论文，完全都是迎难而上。如《梁启超“趣味”美学思想的理论特质及其价值》《论梁启超美学思想发展分期与衍化特征》《体系性·变异性·功利性：梁启超美学思想研究中的三个问题》，皆逃跑了梁氏美学思想研究中的关键问题，解决问题了学界长期存在的一些争议。

而《“趣味”与“境界”：梁启超、王国维人生美学旨趣较为》《“趣味”与“情趣”：梁启超、朱光潜人生美学精神较为》《“趣味”与“情调”：梁启超、宗白华人生美学情致较为》三篇，则将四位中国现代美学大家的核心美学概念不予较为辨析，不仅说明了了他们之间的详，也反映了对民族美学精神的了解挖出。坚信该著作对中华美学精神的研究，中国美学史、美学基本原理、中国现代美学的研究，都将产生大力的起到。

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